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永信法师:禅与少林功夫的结合——“禅拳归一

编者按:2019年10月10日至14日,2019中美加三国佛教论坛在美国召开。凤凰网佛教受论坛组委会约请赴纽约全程报道本届论坛。论坛时代,中、加、美三国佛教界和学术界济济一堂,共论“醒悟在人世:禅的精神与实践脉络”。中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长、少林寺住持永信法师出席论坛并提交论文《禅的心坎觉醒与逾越——以少林功夫的“禅拳归一”为例》,永信法师在论文中阐述了禅的觉醒和逾越、禅与少林功夫的结合、“禅拳归一”的实践措施等紧张不雅点。凤凰网佛教摘录编辑永信法师论文如下:

中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长、少林寺住持永信法师(图片滥觞:凤凰网佛教 照相:李保华)

禅的本色在于心坎的觉醒和逾越。

禅起源于印度,汉语音译为“禅那”,即静虑、思维修之意。颠末在中国千余年的传播与成长,禅早已成为一种文化思惟,是一种追求人生抱负境界的独特修持措施,是心灵逾越之法,是经由过程生命的实践体验到的“心坎觉醒”与“内在逾越”。

禅的心坎觉醒:少林功夫践行禅法的殊胜道路

禅宗把自心视为人的自我本色,觉得苦乐、得掉、真妄、迷悟都在自心,人生的腐化、息灭、辉煌、解脱都抉择于自心。古往今来,禅宗以打坐、数息、参话头、棒喝等要领来解除心坎的执着与梦想。

以少林功夫与禅的关系为例。唐、宋以来,因为禅宗教法的流行和少林寺的禅宗祖庭职位地方,少林功夫的信奉内容有了更大年夜的拓展,“功夫禅”开始成为少林功夫的主流思惟,并成为僧人参禅悟道的手段之一。

禅宗考究在现实的日常生活中修行,也同样能达到佛的境界。少林功夫作为少林寺僧人日常生活的组成部分,也被纳入到了学佛修禅的窍门中。禅,付与了少林功夫更为富厚的内容和聪明,旨在助力于习练少林功夫者得到心坎的醒悟和觉醒;少林功夫,则是践行禅法的殊胜道路。少林功夫与禅,互订交融,相得益彰。参禅悟道的禅者,以禅心来习练少林功夫者,亦能实现心坎的觉醒。

禅的内在逾越:一种最终的人生境界和聪明

大年夜乘佛教的禅宗由菩提达摩大年夜师在1500多年前在中国嵩山少林寺首倡,故而少林寺被尊为“禅宗祖庭”,达摩大年夜师为中国禅宗初祖。大年夜乘禅宗的特色与风格为:不立翰墨,教外外传,直指民心,见性成佛。

概括而言,禅的根本就在实现内在逾越,废止心坎的贪欲、执着、愚痴等念想,达到修禅成佛、见性成佛的境界。又如,禅宗以“无生”思惟来耗费存亡界定,以逾越存亡的光阴边界。《永嘉证道歌》曰:“几复活,几次逝世,存亡悠悠无定止。自从顿悟了无生,于诸荣辱何忧喜。”要求转变不雅念,从生灭的征象中看到无生无灭的本色。生灭是短暂的,从悠悠存亡中了悟无生,就能在短暂中熟识到永恒的自性,以打消短暂与永恒的隔阂。可以说,禅宗的逾越是一种最终的代价、人生的境界和聪明。

中国禅宗千百年来之以是能心灯相续,并不仅仅由于佛教靠近并接受了中国文化的精神与内涵,根滥觞基本因是重视实践与亲身觉知实相的精神,实现内在逾越,这与佛陀的教法是一脉相承的。

“禅拳归一” ——禅与少林功夫的结合

古德所谓“拳者小禅,禅者大年夜拳”,一代代禅宗祖师将禅宗聪明付与少林功夫,使之从优化人体运动技能和攻防格斗的技艺、到两军对垒时排兵布阵的武学,在持戒修行的武德贯穿和约束下,序次递次提升为放下我执的武道,终极追求的至高境界,是无我、空性的“禅武合一”。以是说,少林功夫的终极主体是禅者,禅心运武,透彻人生,心坎无碍无畏,体现出大年夜智大年夜勇的气魄。

禅武合一不仅将少林功夫前进到夷易近间技击难以企及的精神风致,更紧张的是,它为相昔时夜的一类人群供给了一条有着完备序次递次和措施的内在逾越之路。“世界功夫出少林”作为夷易近间传布的说法,走漏出传统社会对“禅武合一”理念与措施的广泛认同和习武者精神逾越。

“禅拳归一”是少林武僧习武修禅的指示思惟。少林功夫考究“禅武同源,禅拳归一”,这是少林技击特有的文化内涵。“禅拳归一”主要体现在四个方面。

首先是归于一地:即同在少林寺孕育滋长。少林寺是禅宗祖庭,又是技击圣地,禅武于千百年来在此实现了完美的交融;其次是归于一身:禅僧习武,武僧修禅,禅僧武僧在少林已化为一体;其三是归于一处:少林僧人既要打坐参禅,又要练功习武修德,文武双全,武德双修已成为少林僧人的一种境界;其四是“禅”与“拳”归于一心:无论是参禅照样打拳,都必要修行者用心体悟,自证于心,让身与心折衷统一,着末达到心灵的完满,明心见性。

当“禅拳归一”的少林功夫成为佛教禅宗的一个方便窍门,实际上突破了佛教禅宗令现代人疑心的神秘性,从而为通俗人开辟了一条经由过程身心合一的序次递次练习、步入明心见性的心坎觉醒和内在逾越的大年夜道。以是,我们少林寺就倡导大年夜家“练功去”,功夫之道,亦可明心,亦能成佛。

“禅拳归一”的实践措施:四种措施缺一弗成

第一、法脉相承。真正的少林功夫和禅修都很重视“以心传心”的宗法传承轨制。达摩祖师在中国始传禅宗,从“二入四行”、“籍教悟宗”到“直指民心、见性成佛、不立翰墨、教外外传”的佛祖心印,经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大年夜力弘扬,终于一花开五叶,盛开秘苑,成为中国佛教最大年夜宗门。以上诸祖,代代相承。轨则以心传心,皆令自悟自解。

第二、切身实践。功夫和禅修都强调自我的实践和修证,不假借外在,非从外得,而因此内在的体认进行如实修证。这恰是功夫和禅修不合于科学和哲学的地方。

第三、始终如一。禅宗的特征之一“不立翰墨”,显示出禅宗是寄托修行者实践中的直接体验去求得证悟,这与技击功夫的修炼是同等的。有拳谚讲:“拳打万遍,其理自现;拳打十万遍,不打自转”。以是,真正做到武艺如行云流水,达到天人合一的武功之化境,这必要习武者多年来始终如一的演习体验,才能终极融会这一境界。少林武僧不只必要在日复一日的习武历程中,去感悟少林功夫的精髓所在,还要经由过程禅修中的禅理体悟来指示技击演习,从而在技击身手上得到提升,以达到禅武一如的境界。

第四、无念无住。禅宗的特征之一是“不立翰墨”。禅是一种感悟,如人饮水,心里稀有。它既不是说出来的,也不是想出来的,相反,越想则会离禅越远。武学也是一样。虽然一招一式清清楚楚,但假如僵化的进修套路,抱着“招式”不放,也是不能有所成绩的。无滞于形,才能心无拘囿;心中无念,方达武学化境。这就正如《六祖坛经》中,惠能大年夜师提出指示禅修者实践的核心措施,就是“无念为宗,无相为体,无住为本”。禅与功夫的最高境界都考究“无念无住”,这样才能如行云流水,随缘从容。

结语:逾越是禅宗思惟的本色

禅宗的兴起与成长,绵延至今,与普罗大年夜众的生活相互关注、密弗因素。禅宗精神主如果逾越的精神,逾越是禅宗思惟的本色,逾越现实的抵触、生命的苦楚,我们追求思惟的解放和心灵的自由,这是禅宗所追求的境界。

禅宗的心坎觉醒与内在逾越,让以禅宗为修行窍门的人充溢期望、充溢法喜和禅悦。少林功夫的“禅拳归一”思惟及着实践措施,都与禅宗的内在逾越与心坎觉醒相辅相成。

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